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求加法心算速算口诀或技巧
admin2024-10-15人已围观
一、求加法心算速算口诀或技巧
加法速算技巧
1、 不进位的加法算式：（一定要先看清楚进不进位）
加法速算技巧
A ：两位数加一位数：先写上十位数，再接着写上个位数的和。
B 两位数加两位数：先写十位数的和，再写个位数的和
C 多位数加多位数：从高位起，依次写上相同位上的数的和
2、 进位加法算式（一定要观察是否进位）
加法速算技巧 进位加法的关键是向高一位进1，进1既然已经是一定的事情，可不可以先进1呢？观察好后可以从高位先算起。
A 两位数加一位数：先写上十位数加1的和，再接着写个位数的和的个位数（用二十以内加法口诀）
B 两位数加一位数：先写上两位数凑成整十后的十位数，再写上一位数分出一个数后剩余的数。（即把一位数分开，帮两 位数凑十）
加法速算技巧 15+8= 过程：15+5=20 先写2，8分出5后剩余3，再接着写3。
扩展资料：
加法是完全一致的事物也就是同类事物的重复或累计，是数字运算的开始，不同类比如一个苹果+一个橘子其结果只能等于二个水果就存在分类与归类的关系。
减法是加法的逆运算；乘法是加法的特殊形式；除法是乘法的逆运算；乘方是乘法的简便形式；开方是乘方的逆运算；对数是在乘方的各项中寻找规律；由对数而发展出导数；然后是微分和积分。数字运算的发展，是更特殊的情况，更高度重复下的规律。
有许多二进制操作可以被视为对实数的加法运算的概括。 抽象代数领域集中关注这种广义的运算，它们也出现在集合理论和类别理论中。
抽象代数中的加法
矢量加法：
在线性代数中，向量空间是一个代数结构，允许添加任何两个向量和缩放向量。 一个熟悉的向量空间是所有有序的实数对的集合；有序对（a，b）被解释为从欧几里德平面中的原点到平面中的点（a，b）的向量。 通过添加它们各自的坐标来获得两个向量的和：
这种加法是经典力学的核心，其中向量被解释为力。
矩阵加法:
为相同大小的两个矩阵定义矩阵加法。 由A + B表示的两个m×n（发音为“m乘n”）的矩阵A和B的和是通过相加元素而计算的矩阵，例如：
集合理论和类别理论中的加法
增加自然数的方法是在集合理论中添加序数和基数。这些给出了两个不同的概括，即自然数。与大多数加法操作不同，序数的加法是不可交换的。 然而，增加基数是与不相交联合操作密切相关的交换操作。
在类别理论中，不相交加法被视为特殊情况，一般可能是所有加法概括中最为抽象的。 如直接总和和楔子总和，被命名为添加的联系。
二、厨师需要什么技巧
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三、星露谷物语温室怎么种树 温室种树技巧详解
温室里种树和在外面种一样的，上下左右预留一格就可以了。但是温室土地紧张，拿来种树太浪费了，不推荐。
四、哲学 （简介及由来）
在每个人日常生活中，吃饭、穿衣、走路、恋爱、改造自然、人与人之间的各种社会交往等等，大多是一些针对具体的、个别的事物和现象的活动，人们很少会自觉的考虑“普遍性”的问题，特别是把世界(当然是包括人在内)作为一个整体来考虑的这样一种最大、最高的普遍性问题。比如：我们和人打交道，总是和张三或者李四打交道，不会和一个既非张三也非李四的“一般人”打交道；我们去吃水果，不是吃苹果，就是吃梨，不会吃一个既非苹果也非梨的“一般水果”；所以“一般”或者称为“普遍”总是带有抽象性的。在我们平常生活中，总是更多的注意那些具体、个别的东西，较少考虑一些抽象的一般性问题。而哲学研究的对象正是被人们经常忽略的那些“普遍性问题”，特别是把世界作为一个整体来考虑这样一种最大、最高的普遍性问题。
德国古典唯心主义哲学家黑格尔在其《哲学史讲演录》第1卷，第93页中就说：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在”。“什么地方普遍者被认为无所不包的存在，则哲学便从那里开始”。黑格尔在这里说得相当明确：哲学是从要求把握“整个的存在”开始的。也就是说：是从把世界作为一个整体来考虑开始的。英国现代哲学家罗素在其《西方的智慧》一书中也说：“当有人提出一个普遍性问题，哲学就产生了，科学也是如此”。“提出普遍性问题就是哲学和科学的开始”。哲学所讲的“普遍性”主要就是指上面所说的最大、最高的普遍性。而科学所讲的规律性则是一个较小范围的普遍性，例如：化学现象范围的普遍性，物理现象范围的普遍性等等，但只要是一开始思考普遍性问题，它们就都有着哲学的起点。
在古希腊的哲学中，原本就是把科学也包括在内的，哲学与科学之所以没有分开，原因之一就是因为它们都是在讲“普遍性”。这也就是为什么“人们总觉得哲学距离现实生活太遥远、抽象而不切实际”的根本原因。人在现实生活中虽然不会去吃“一般水果”，也不会同“一般人”打交道。但另一方面，这种关于“整个世界的普遍性”问题又常常渗透到人们的现实生活中，特别是渗透到一些好奇心比较强的人们的现实生活中。比如在那本畅销全球的哲学史通俗读物《苏菲的世界》中，一开始就提出了两个最大、最高的普遍性问题：“你是谁”、“世界从哪里来”？这就能说明，即使是最大、最高的普遍性问题也是与具体的、个别的事物和现象相联系的，表明哲学是与我们每个人的现实生活相联系的。在如今这个市场经济繁荣、科学技术日益发达的时代，人们一方面热衷于追求功利，热衷于对具体东西的占有，一方面也常常要追问“人生的意义何在”，追问一些最大的、最高的普遍性问题。无论你多么有钱，在现实生活中多么成功，但当你念起陈子昂的那首：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。想到宇宙无限，人生短促，就会明白自己的那点儿财富、那点儿成功在浩瀚的宇宙中真的是不值一提啊！这就能说明即使是生活在最现实生活中的人，也常会作哲学的思考呀！
古希腊哲学家柏拉图在《泰阿泰德》第155页中说：“哲学始于惊异”。亚里士多德在《形而上学》卷2，第982页也说：“由于惊异，人们才开始哲学思考。惊异是从无知到知的‘中间状态’”。完全无知，就不会有惊异之感，完全知道了、明白了，也没有惊异可言，只有在人从“无知”到“知”的那种过渡状态中才会产生惊异。
那么哲学究竟来源于一种什么样的惊异呢？对芝麻大的一点儿小事、小问题容易惊异、好奇的人，比起对任何事、任何问题都麻木不仁的人来，显然更有哲学头脑、更有哲学的起点，但哲学之为“哲学”，或者说严格意义下的“哲学”却是来源于对世界整体性把握这样一种最大、最高的普遍性问题的惊异。
哲学这门学问就是起源于这种对普遍性问题的惊异好奇之中
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